八二宪法：检察制度的合宪性基础1982年12月4日，五届全国人大五次会议颁布实施了宪法，即八二宪法。

检察院起诉和侦查分离，废除劳教。公安是社会中非常重要，不可或缺的机构，而且，这些年从严治警也有一定成就，但是，把没有什么限制的权力，交给公安手里，难免导致滥用，在重庆，发一条微博，QQ聊天都能被劳教，就是极端例子。

这是一种理想的路径，但显然是一个穷孩子梦想娶女明星了。如果检察院只有审查起诉了，他们才能真正其制约作用。简述如下：司法地方化，已经是老生常谈。但是，后来这个小司考普及到全国，严重削弱了司法人员职业化的入门标准。如果在春天没有播种，秋天来临时，我们会面临荒芜的大地。

在肖扬任最高法院首席大法官的十年（1998年-2008年），最高法联合其他司法部门推动建立了司法考试制度，规定除院长之外的所有新任法官，必须具有司法资格，同时，对检察官也有同一要求。清史墨迹未干，兴亡殷鉴未远。不同思想需有表达自由。

何为无为？处权而不用，清静而不动，宽大以兼容，慈厚以怀众，以民为功，以众为势，由此无为而治。古代将礼义入法，旨在限制君权滥用。《乐记》说：大礼与天地同节。因此，研讨治道，当以使政府无为为上。

人我有度强调人人自由自立，互不侵扰，宽容为怀，相互尊重。齐庄公好勇斗狠，压制异议，终遭杀身之祸。

处权不用，少行规制，则可以法宽刑缓，监狱空虚，刑措不用，此为仁政之治。阴阳消长屈伸，变动不居，然后万物可成。否定良心，司法必然不公。弱者不受强者压迫，个人不受集体侵凌，人权可达，自由可成。

政府规制愈繁，自由人权愈易受到限制。因此，礼宪之学不可不讲，现代更是非讲不可。道家为政并非主张一切无为，而是主张该为而为，不该为则不为。新时代强调长幼有义，应废除父为子纲之封建观念，实现长幼对等之双向关系。

闭心不思，结舌不语，亦为我之权。专行必有严惩，百官可以守法。

唐甄说：直言者，国之良药也。司法独立与否，关系法律正义兴衰。

人人真性无伪，正当自然，此谓自由自在。为治者贪权务用，任力违真，聚敛夺民，营竞并兼，不该治而治，不该为而为，以规制害自由，以奉官困百姓，此谓有为之害。己之抉择，即为权之所在。人权民权高于国权政权。对内实行宽容政治，应自允许攻击最高当政过错始。中国传统文化中，除儒家主张宽容外，道家无为而治思想也符合自由人权原理。

政治经济不受市场调节，国民意志不能左右国务，专政肆虐，百业不兴。儒家真精神有利于建立君主立宪政体，然历代君主从未认真推行儒家民贵君轻思想，君主专制政体历代沿承不变。

就近就内而言，应鼓励为官直言。仁政宪政结合，儒家道家互参，此为弘扬儒学精神之要道。

人道之至在于人我大和。我之行使人权，应当无害于他人。

一国场气混乱，邻国场气阻塞。顺向秩序与逆向秩序相互消长趋向平衡是谓综。相对要素和合，可成生生之道。权有三度：上度于天时，下度于地利，中度于人和。

宽容主义重在强调政府对国民宽容，而非国民对政府宽容。循此目标立法施政则法得妥当，政顺人心。

传统儒家谈仁政原则者多，而论宪政框架者寡。所立于下者，不废于上。

中国古代具有宪法效力之礼乃历代沿革所成。苦民者向来轻蔑国民人权。

故而人我关系之礼亦须防范藉用团体权势侮辱人格尊严和轻蔑个人独立。人权得到尊重和保障，人之形、气、意、神会怡然自得自适。压迫人权者，二气也不通顺。不抵抗则当政者不会宽容。

政府恣意则国民难以得意。不论位分如何，贫富如何，人人应当相互尊重人格尊严和自由权利。

政权未受约束，国权恣意妄为，专政苛政遂起，自由人权无保。三纲专门为专制制度设置，五常为任何社会均不可或缺之基本价值观念。

注： 李贽《夫妇论》 《尚书•网命》 《孟子•离娄上》 《潜书．抑尊》 《新书•大政上》 《新书•大政上》 进入专题： 儒家思想 宪政 。彼中有我，我中有彼，因气场神意而定。